Dimanche 5 juillet 2009
"La danseuse de Mao", Qiu Xiaolong, Points-policier, 2008.

Qiu Xiaolong est maintenant salué comme "le Maître du polar chinois".
J'ai appris à l'apprécier en lisant un de ses précédents livres, "De soie et de sang" (2007), auquel j'ai consacré un article sur ce blog.
Avec "La danseuse de Mao", nous renouons avec le personnage central de l'inspecteur principal Chen, enquêteur et héros idéal selon les conceptions chinoises à savoir  intègre, consciencieux, chevaleresque, humble, lettré mais aussi subtil, rusé et diplomate.
Ce livre, tout comme "De soie et de sang", nous confirme dans l'idée que "la Chine sera toujours la Chine". Il continue à nous brosser le tableau d'un pays à l'identité très forte (ancrée dans des millénaires qui, on le sens bien, "pèsent leur poids"), mais également, en ce moment même, un peu à la croisée des chemins.
Mais, cette fois, cette hésitation, bien perceptible, entre deux modes de vie (communisme et capitalisme) se cristallise autour de la figure énorme, devenue légendaire, du président Mao.
Le rapport de la Chine à son ex dirigeant est fort complexe : on sent très bien, en lisant ce livre, que les Chinois se demandent encore ce qu'ils doivent penser de lui : le révérer ou le détester ? Voir en lui celui qui a su rendre force et dignité à la Chine ou bien le responsable de la mort et de la souffrance de millions de Chinois (à l'occasion de la Révolution Culturelle) ?
Pour les Chinois, Mao est assimilé à une sorte d'empereur (on le redoute, et on continue à le redouter, même mort, en conséquence). Il est poète et grand amateur de "concubines jetables", au même titre que les anciens Fils du Ciel Song, Han, Ming, Qin ou Tang. Comme eux aussi, il est cruel et extrêmement manipulateur. Et le Parti communiste chinois continue de le ménager. Même si, par ailleurs, il laisse prospérer - par pragmatisme - les "Gros Sous" et la corruption intense (la corruption, plaie de l'Asie !).
Au travers de cette lecture, nous constatons aussi que la Chine est un pays où le non-dit est roi et où on a l'habitude de surveiller constamment ses paroles, le goût du secret (encouragé tant par la vieille tradition que par le régime communiste) étant profondément ancré dans les mentalités.
Les Chinois, au fond, demeurent profondément attachés au pouvoir impérial, au principe impérial, garant de l'unité - vitale - de la Chine. En cela, ils restent également, très fidèles à la tradition confucéenne.
Qiu Xiaolong nous offre ici un portrait fidèle et tout en finesses de son immense pays, lequel semble, à y bien regarder, concilier deux visages, deux goûts : celui de l'austérité et celui de la jouissance, de l'art de vivre.
Captivante Chine , où le sens poussé du raffinement gastronomique n'exclut en rien celui de la rigidité disciplinaire, voire du stoïcisme, où l'aspiration idéaliste égalitariste qui fut celle de Mao coexiste encore avec un sens aigu des positions sociales !
En Chine, les lettrés méprisent les "Gros Sous", qui eux-mêmes traîtent le petit peuple avec le plus souverain mépris, et les mariages "inter-castes" demeurent encore de l'ordre de la transgression.
Si vous voulez connaître vraiment la Chine (d'aujourd'hui ? éternelle ?), un petit conseil : allez-y...ou bien lisez Qiu Xiaolong.
L'aisance et l'élégance de son style, au surplus, vous séduiront.

P.Laranco.

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Samedi 4 juillet 2009

The world of J.P.Das

SACHIDANANDA MOHANTY

The Saraswati Samman recently awarded to Jagannath Prasad Das is a tribute to a multifaceted talent from modern Orissa.

 

 

 

ALTHOUGH many notable poetic voices have emerged in post-independent Orissa, Jagannath Prasad Das remains singular and unrivalled for his originality and sheer range of talents. A poet, painter, dramatist, actor, short-story writer, novelist, translator, critic of art literature and cinema, Das's illustrious career spans several decades. Known popularly as J.P., Das's life and works contain many paradoxes. Indeed, these seeming contradictions appear to lend significance and richness to his creative works. While many articulate their artistic credo, J.P. remains supremely reticent. While others covet post-retirement pastures, J.P. wonders why he did not resign from the I.A.S earlier. While his parents named him `Jagannath Prasad', the boon of Lord Jagannath, he remains a confirmed non-believer. And finally, while others consider one literary genre enough for a lifetime, J.P. handles multiple genres at the same time. Always witty and provocative in his utterances, J.P. once remarked: "All that I want to say, let me try to say in poetry."

The third child of middle class parents: Sridhar Das and Indu Devi, in 1936, Jagannath Prasad's early influence was his father, a respected writer and nationalist of Orissa. After Mission School and Ravenshaw College, Cuttack, J.P. took a Master's Degree in Political Science from Allahabad University and taught there briefly. He joined the I.A.S. in 1958.


Early writing

J.P. began writing poetry early in his teens. In 1951, he brought out a collection entitled Stabak. His poems began to appear regularly in the leading Oriya journals such as Dagara, Jhankara and Asantakali. Joining the Students' Federation of India (SFI) he co-edited a journal, Agami, with Manoj Das.

J.P.'s experiences as an I.A.S. officer in Orissa, especially in Kalahandi district, shaped his thinking and left wing leanings. He wrote two short plays in 1960. In 1970 he held a solo exhibition of his paintings.

J.P.'s creativity continued unabated. In 1971, he published Pratham Purush, a collection of poems and, in 1972, he wrote "Suryasta Purbaru", a play. A Homi Bhaba Fellowship in 1979 enabled him to undertake research on the Pata paintings of Orissa, later published in 1982 as Puri Paintings. In 1980, fairly late in his career, he published his first short story "Shabdabhed". He left the I.A.S. in 1984 for full-time writing. In 1990, his short story "Interview" was made into a telefilm and in 1991 his collection of poems Ahanik received the Sahitya Akademi Award.

J.P.'s interest in Orissa's cultural history led him to publish in 1992 a historical novel called Desha Kala Patra. In 1993 two collections of children's verses, Alimalika and Alukuchi Malukuchi, were published. In 1996, he received the K.K. Birla Foundation Fellowship and in 1998 the Sarala Award for his Priya Vidushak. In 2000, he published Lovelines (poems) in translation, and Pukka Sahib, a collection of short stories. In 2001 he received the Nandikar Award for theatre and his play "Sundardas", based on the question of evangelisation and interfaith dialogue, appeared in 2002.

Orignal and innovative

In all the genres, J.P. displays originality and innovation in content and style. His works are intelligible and informed by contemporary resonances such as poverty, pestilence and bigotry, and echoes universal themes such as longing, unrequited love and the sense of loss. The prevailing note of cynicism is, however, tempered by a gentle irony and detachment. As a short story writer, he has been called "the quintessential raconteur with an instinctive mastery of the form". His research in Art History in the form of two volumes, Chitra Pothi, and Palm Leaf Miniatures (with Joanna Williams at the University of California at Berkeley) in 1991, has been described as path breaking. Similarly his Desha Kala Patra offers a counter discourse to that of the colonisers. Critic Jatindra K. Nayak aptly suggests that many poems in his collection Parikrama "focus on the business of writing poetry, on the ordeal of a poet trying to impose significant form on that `slip, slide and perish."

Das is an acclaimed translator too. His collection on the Oriya Women Poets entitled Under a Silent Sun (with Arlene Zide, 1992) and Gulzar's Autumn Moon have been well received in their English renderings. J.P. Das's creative life is marked by passion, perseverance, and spontaneity. His works and versatility are testimony to an exploratory view of life.

(Sachidananda Mohanty is Professor of English at the University of Hyderabad.

Source : The Hindu Magazine






un extrait de son recueil, "Timescapes" :

In the kingdom
of echoes and shadows,
it is difficult
to find truth

In vain we search
for the universe
in the discrete fragments
of time

Reality is untenable
on the edges
of distorting mirrors

Only when one
wakes into life,
into timelessness,
on the precipice of death
one can realise oneself

Source : Umar Timol (Mauritius)


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Vendredi 3 juillet 2009

Aux damnées de la Terre – mes sœurs ; sommes tous frères !

                                                                                                       à un pote, 

                                                                                                       au Niger

  

   On est là à se bécoter,

à bâfrer, à s’asticoter…

mais on est des privilégiés,

tandis qu’ tant n’ont qu’os à ronger !

 

Refrain : Alors, faudrait chier dans la colle,

               cracher le feu, brûler d’alcools…

               On devrait compisser le lit

               de l’ordre – ébranler l’Etabli !

 

On est las, fumant la moquette :

Maman, gentil Bébé… Branlette !

Tandis qu’ d’autres trim’nt, pis que bêtes,

notre égoïsme nous rend blets :

 

Refrain : Alors qu’on d’vrait chier dans la colle

               cracher le feu, soûler d’alcools

               les oligarques anoblis –

               caguer sur eux – et dans leurs lits !

 

J’ suis las d’être là, sans rien faire,

assis, le cul sur mes affaires,

tandis que la plupart galère,

de post’ frontière en souricière…  (au refrain)    

 

coda :

           Toi qui t’ prétends anar – tu parles d’un communard !

au lieu d’ glander, peinard, en prenant un panard

géant (foutu renard !) : tous seuls, c’est pas bonnard,

pour contrer les tocards

– LA REVOLTE EST UN ART –

ça s’ prépare, ça s’ prépare…

 

Au boulot, mon canard, retrousse tes nibards

et arrime ton slibard – crache sur les temps, dard,

en avant : FONC’ DANS L’ LARD !

 

 

 J - M . Couvé

 


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Jeudi 2 juillet 2009

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Jeudi 2 juillet 2009

Kuma nu appel ene moustik ki pik ene fou ?

 
Ene pik piké.




 
 
Umar TIMOL

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